Wer schuf, dass die Indianer von den Diane E. Foulds so viel Opfer waren, wie sie von Diane E. Foulds getrieben wurden BOSCAWEN, NH - Die Monarchie Hannah Dustins sieht wie jede andere aus, mit einer entscheidenden Ausnahme: In ihrer linken Hand hält sie eine Faust Der menschlichen Kopfhaut. Die Inschrift darunter erzählt von ihrer Gefangennahme in einem Indianerangriff, und wie sie ihre Gefangenen erschlug, als sie - 10 Frauen und Kinder schliefen. Später kehrte sie für ihre Kopfhaut zurück, da sie sich daran erinnerte, dass sie eine Prämie holen konnten. Die Idee eines Siedler-Scalping-Indianers könnte wie eine historische Quirk erscheinen. Die meisten Amerikaner gehen davon aus, dass, wenn es irgendwelche Skalpierung ging in der Kolonialzeit, die Indianer waren es, nicht die Engländer. Aber die Wahrheit, es stellt sich heraus, ist komplexer. In einer Zeit, in der Indian-Spitznamen-Teams unter Feuer sind und sogar die Bedeutung von Thanksgiving wird von Native Americans neu bewertet, ist das Wort Kopfhaut kulturell belastet - und die Ursprünge der Praxis zunehmend umstritten. Wenn aber eines sicher ist, dass Hannah Dustin kein Zufall war. Amerikaner sicherlich scalped Inder während der Revolution und nach, sagt Colin Calloway, der Geschichte am Dartmouth College unterrichtet. Sie entkleideten indische Leichen der Haut. New England ist mit Beweisen übersät, wenn Sie wissen, wo sie suchen. Etwa 35 Meilen nördlich der Hannah Dustin-Statue, in der New Hampshires Rumney Raststätte vor der Route 25, erzählt eine dezente historische Markierung, die Baker River von Leutnant Thomas Baker und seiner Scouting Party erzählt, deren 1712 Rasen eines nahe gelegenen indischen Pemigewasset-Dorfes eine Kopfhautprämie verdiente Von 40 Pfund Sterling von Massachusetts Kolonialbehörden. Die Tat verdiente Baker eine Beförderung zum Kapitän - und ein Namensvetter Fluss. In Museen um die Region, waren tatsächliche Kopfhaut noch vorhanden für das Betrachten so spät wie die 1980er Jahre. Museen mit Kopfhaut in ihren Sammlungen enthalten Harvards Peabody Museum für Archäologie und Ethnologie, das Fort Ticonderoga Museum am Lake Champlain und das Robert S. Peabody Museum für Archäologie in Andover. Dann im Jahr 1990 verabschiedete die Bundesregierung die Native American Graves Protection and Repatriation Act, die die Rückkehr der heiligen indischen Artefakte und der Überreste beauftragt. Als die Museen durch ihre Sammlungen kämmten, fanden sie Skalpen, die eindeutig indisch waren. Manche hatten sogar Dokumentationen, die die Kopfhaut als Kolonisten identifizierten. Historische Aufzeichnungen bestätigen, dass koloniale Behörden eine Prämie auf indischen Kopfhauten angeboten. Hannah Dustin beispielsweise sammelte eine monetäre Belohnung und einen Zinnkessel. In Salem wurden die erlösten Schuppen an den Wänden des Stadtgerichts, in voller Ansicht des Publikums, bis das Gebäude im Jahr 1785 abgerissen, aufgehängt. Dartmouths Calloway sagte, es sei unklar, ob New England Stämme Kopfhaut vor dem Kontakt mit den Europäern. Mindestens zwei Stammessprecher sagen, dass sie nicht taten. Mashantucket Pequot Sprecher Buddy Gwin sagt, dass das Scalping nicht eine Praxis war, die zu den Völkern der ersten Nationen traditionell war, bis eine Vergeltungshandlung gegen Kolonisten wurde. John Brown, der Stammes-Geschichtsbewahrungsoffizier für Rhode-Inseln Narragansett-Indianer, sagte, dass körperliche Verstümmelung wurde als unehrenhaft, bis es von den Europäern in der Mitte des 17. Jahrhunderts gelernt wurde. Es waren solche absolutistischen Argumente auf beiden Seiten der skalpierenden Frage, die James Axtell vor einigen Jahren zur Sache führten. Ein Historiker am College of William Mary in Virginia, erinnert sich Axtell lebendig erinnert sich zu Fuß in New York Citys ehemaligen Heye Museum des amerikanischen Indianers in den frühen 1970er Jahren und sehen menschlichen Kopfhaut hängen in einem Glas Fall. Einer war blond, offensichtlich ein Mädchen. Ein anderer hatte afrikanisches Haar, vielleicht von einem Sklaven genommen. Dort gab es wahrscheinlich auch indische Kopfhaut, sagt er. Später fingen die Geschichten an zu zirkulieren, dass die Europäer Scalping erfunden hatten - und dass Kolonisten es den Indianern tatsächlich beigebracht hatten. Axtell achtete wenig darauf, bis er die Geschichten von Akademikern hörte. An diesem Punkt entschloss er sich und der Historiker William Sturtevant, dass es Zeit war, die Platte zu ordnen. Basierend auf Markierungen auf Schädeln, Zeichnungen, sprachlichen Anhaltspunkten und den Tagebüchern der Forscher des 15. und 16. Jahrhunderts wurden ihre Schlussfolgerungen schließlich in einem Buch von 1981 veröffentlicht, "The European and the Indian", das die Praxis der Skalpierung in Nord und Süd behauptet Amerika vor der Ankunft von Christoph Kolumbus. Scalps waren nicht nur Trophäen oder Kriegsbeute, schrieb Axtell jedoch. Der Wirtel der Haare auf der Krone und vor allem männliche Kopfhautschlösser, geflochten und mit Schmuck, Farbe und Federn verziert, vertreten die Person Seele oder lebendigen Geist. Das Haar einem Feind zu verlieren war, die Kontrolle über das eigene Leben zu verlieren, gesellschaftlich und geistig tot zu werden, ob es sich um einen biologischen Tod handelte oder nicht. Die britischen Siedler verabschiedeten die Praxis als eine Vergeltungsmaßnahme, sagte er - und fügte dann eine neue Torsion hinzu, indem sie ihren indischen Verbündeten Wohltaten für Kopfhaut aus feindlichen Stämmen anbot. Laut Axtells Buch bezahlt die Engländer in Connecticut die Mohegans für die Köpfe der Pequots, und die Holländer bezahlt wampum für Raritan Köpfe. Nach dem Beginn des König-Philips-Krieges im Jahre 1675, sagte es, wurden Rhode-Inseln Narragansetts für Köpfe in Längen von Tuch bezahlt. Die Anordnung funktionierte, obwohl Kopfhaut für ganze Köpfe ersetzt wurde, die zu schwerfällig waren, um lange Strecken zu tragen. Es bedurfte auch einer gewissen Anpassung durch die Indianer, die nicht daran gewöhnt waren, ihre hartgesottenen Kriegstrophäen den Ausländern aufzugeben. Aber die Engländer nahmen sich in ihre eigenen Hände, als sich die Indianer nicht mehr verlassen konnten, und sie wurde zu einer akzeptierten, wenn auch unangenehmen Wirklichkeit des kolonialen Lebens. Um 1723 zählte Massachusetts 100 Pfund Sterling für die Kopfhaut männlicher Inder ab 12 Jahren und die Hälfte für Frauen und Kinder. Dann wurden die Kopfhaut verbrannt oder begraben. Axtell dokumentiert sogar eine indische Skalpierung durch einen puritanischen Minister, der es geschafft hat, es mit seinen religiösen Überzeugungen zu versöhnen. Zusammen mit frommen Gedanken, empfange ich 165 Pfund 3-3. Mein Teil des Kopfhautgeldes, liest das Tagebuch von 1757 von einem anderen Geistlichen, dem Pfarrer Thomas Smith von Falmouth, Maine, der einer Scalping-Partei, die seine Pfarrkinder zusammensetzte, Versorgung und Munition lieferte. Scalping setzte sich bis zum Unabhängigkeitskrieg fort, wobei die Engländer sich sogar auf den Schlachtfeldern schärften. Die Idee der Skalpierung hat weiterhin starke Auswirkungen auf die Kultur, vor allem in seiner exklusiven Verbindung mit indischen Kriegern. Die meisten Menschen haben in das Konzept, dass die Indianer sind Wilden gekauft, sagt National Park Service Archäologe Sam Ball. Vorurteile über diese Art der Sache ist einfach nur enorm, sagt er. Und es wird verstärkt, anstatt eine klare, rationale Bewertung dessen, was die Beweise ist und was Realität ist. Calloway glaubt, dass die Missverständnisse Teil eines komplexen Prozesses der Entmenschlichung von Indianern sind, um zu rechtfertigen, dass sie ihr Land und ihre Kultur wegnehmen und die Brutalität von Grenzkriegen auf die andere Seite zurückführen. Axtell warnt vor Überschreitung auf beiden Seiten des Arguments - und schlägt vor, wir sollten nicht eilen, unsere Vorfahren Verhalten durch die heutigen moralischen Standards zu beurteilen. Wenn weiße Amerikaner angenommen haben, dass nur wilde Indianer scalpten, waren sie eindeutig falsch informiert, sagt er. Wenn sie dachten, dass das Scalping besonders wild war, wandten sie sich zweckmäßigerweise den Augen der Vorfahren zu, die Annahme und Ermutigung der Praxis und weit mehr abscheuliche Handlungen und Praktiken in der amerikanischen Militärgeschichte vorzunehmen. Aber das bleibt noch die Frage, wie die ganze Geschichte so lange ignoriert werden konnte. Ein Grund ist, dass indische Scalping Teil unserer kulturellen Mythologie geworden ist, in Wandmalereien, Drucke und sogar eine Frederic Remington Statue namens The Scalp. Die Hannah-Dustin-Statue dagegen ist ausgesprochen dunkel, abgelegen auf einer Insel neben einem Park-und-Fahrgelegenheit außerhalb von Boscawen. Es bekommt wenige Besucher, obwohl Vandalen Dustins Nase abgebrochen haben. Wie für die indischen Kopfhaut in lokalen Sammlungen Meine Vermutung ist, dass viele Museen des 19. Jahrhunderts nicht wissen wollten, ob die Kopfhaut, die sie indisch oder euro-amerikanisch waren, sagt Dean Snow, der die Anthropologie-Abteilung an der Pennsylvania State University leitet. Dann fügte er eine persönlichere Anekdote hinzu, die ein anderes Missverständnis umstürzte: dass es immer ein Todesurteil war. Denn was sein Wert war, sagte er, mein Ur-Ur-Ur-Ur-Großvater wurde scalpiert und tot, als er jung war von einem Mohawk - britischen Verbündeten dann - Raid Partei während der Revolution. Familientradition hält, dass jemand eine silberne Schädelkappe formte, um den scalped Bereich zu bedecken. Er wachte ohne sein Haar auf, sagte Snow, und lebte, um ein alter Mann mit einer silbernen Platte auf seinem Kopf zu sein. Verwendet mit den Autoren Genehmigung Ursprünglich in der Boston Globe veröffentlicht. Datum. 12312000 Seite. B10 Abschnitt. MetroRegion. Seite Zitat: hawthorneinsalem. orgpage11977Spartacus Pädagogik Die Entfernung der Haut, die die Spitze eines Personenkopfes während oder nach einer Schlacht bedeckt, geht auf die Skythen zurück (um 400 v. Chr.). Die Westgoten kamen auch während der Kriege mit den Angelsachsen im 9. Jahrhundert. Als die Europäer zuerst Amerika besuchten, beobachteten sie, dass die Huron, Chichimec, Iroquoi und Muskhogean Stämme gegnerische Krieger schärften. Der spanische Verwalter von Mexiko, Francisco de Garay, berichtete im Jahre 1520, wie man die Hautschüppchen von Kopf und Gesicht mit Haaren und Bartquoten zerschneidet. Allerdings gibt es keinen Beweis, dass die Mehrheit der Indianer-Stämme zu diesem Zeitpunkt waren in der Skalpierung beteiligt. 1688 begannen die französischen Kanadier, für jede feindliche Kopfhaut zu zahlen. Dies ermutigte die Entstehung von Gruppen versuchen, ein Geschäft aus der Skalpierung Siedler machen. Die Briten antworteten im Jahre 1693 mit der Ankündigung, dass sie Geld für die Kopfhaut der Franzosen und ihrer indischen Verbündeten zahlen würden. So viel wie pound100 für eine wichtige Kopfhaut erhalten wurde. Im Jahr 1777, Jane McCrea. Der Fianceacutee eines Soldaten, der mit General Burgoynes Armee dient, wurde von den Indern verhaftet, die zu den Briten verbündet wurden. Dann während eines Streits zwischen zwei Kriegern, wurde Jane scalped. General Burgoyne bestrafte die Schuldigen nicht aus Furcht, die Allianz mit diesem Stamm zu brechen. Diese Entscheidung erregte die örtlichen Amerikaner und viele Männer schlossen sich jetzt dem Kampf gegen die Briten an. Es wurde später behauptet, dass der Tod von Jane McCrea stark unterstützt die rebellische Ursache und trug zur Niederlage der Burgoynes Armee in Saratoga. Der Vorfall weiter als Propaganda gegen die Engländer verwendet werden und die Geschichte wurde verewigt durch John Vanderlyns Malerei, Der Tod von Jane McCrea. Im Jahr 1804. Diese Politik der Scalping verbreitete sich auf die Amerikaner im 19. Jahrhundert und sie bezahlten Kopfgeld für die Kopfhaut von lästigen Stämmen wie dem Apache. Die Idee der Skalpierung als ein Akt der Rache wurde von den Ebenen Stämme während der indischen Kriege angenommen. Der Tod von Jane McCrea durch John Vanderlyn (1804) Die Kopfhaut wurde normalerweise von einem toten Feind genommen. Pierre Pouchot sah, wie die Söldner in etwa 1760 erschöpft wurden: "Sobald der Mann gefällt wird, laufen sie auf ihn zu, stoßen das Knie zwischen die Schulterblätter, greifen ein Haarbüschel in der einen Hand und mit dem Messer in das andere, Schneiden um die Haut des Kopfes und ziehen Sie das ganze Stück weg. quot Einige Krieger gewonnen Status durch Scalping ein Mann während des Kampfes. Dies beinhaltete eine Messer-Inzision um die Kopfhaut zu locken und ziehen Sie das Haar zurück sehr schnell. Obwohl äußerst schmerzhaft, nicht lebendig zu sein, war nicht immer tödlich. Ein Voll-Scalping würde oft zu schweren medizinischen Komplikationen führen. Dazu gehörten reichliche Blutungen, Infektionen und schließlich Tod, wenn der Knochen des Schädels belassen wurde. Der Tod könnte auch aus Septikämie, Meningitis oder Nekrose des Schädels auftreten. Die Art und Weise der Kopfrasur, mit Ausnahme einer kleinen Haarlocke, auf der Krone des Kopfes, entwickelte sich unter den Plains-Indianern. Dieses Haar bedeckte ungefähr zwei Zoll im Durchmesser und folglich würde nur eine geringfügige Wunde vom Sein verursacht werden, das scalped ist. Jedoch war es eine große Beleidigung für einen gebürtigen Amerikaner, um zu scalped, während noch am Leben. Zum Beispiel würde der Arikara-Stamm einen skalpierten Krieger als Ausgestoßenen behandeln. Native American Stämme verwendet scalping, um Amerikaner davon abzuhalten, die Idee aufzugeben, ihr Land zu nehmen. Nelson Lee war unglücklich genug, um von der Comanche Stamm gefangen genommen. Während sie die ganze Zeit das Resultat ihrer wilden Arbeit ausstellten, griffen sie zu jedem schrecklichen Gerät, um uns mit Schrecken zu begeistern. Sie stürmten mit hochgehobenen Tomahawks auf uns zu, die mit Blut gefärbt waren, als wollten sie schlagen, oder fassen uns an den Haaren und blitzten ihre Messer um unseren Kopf, als wollten sie unsere Kopfhaut nehmen. Soweit ich ihre höllischen Schreie und Pantomime verstehen konnte, suchten sie uns zu erzählen, daß das Schicksal, das unsere unglücklichen Gefährten überholt hatte, nicht nur uns erwartete, sondern auch die ganze Rasse des verhaßten weißen Mannes. Alle toten, ohne Ausnahme, wurden scalped und die scalps, noch frisch, baumelten von ihren Gürteln. Nachdem die Schlacht beendet war, würde der Krieger die Kopfhaut reinigen und trocknen. Thomas Gist zeigte dies, während er gefangen gehalten wurde. Die Männer begannen, das Fleisch und Blut aus den Kopfhauten zu kratzen und sie am Feuer zu trocknen, worauf sie sie mit Federn ankleideten und sie anmalten und sie dann auf weiße, rote und schwarze Stöcke fesselten. Illustration aus einer amerikanischen Zeitschrift des 19. Jahrhunderts. Primäre Quellen (1) Reisen in New France durch J. C. B (1760) Wenn eine Kriegspartei einen oder mehrere Gefangene gefangen genommen hat, die nicht weggenommen werden können, ist es die übliche Gewohnheit, sie zu töten, indem sie ihre Köpfe mit den Schlägen eines Tomahawks brechen. Wenn er zwei oder drei Schläge geschlagen hat, greift der Wilder schnell sein Messer und macht einen Einschnitt um das Haar vom oberen Teil der Stirn zum hinteren Teil des Halses. Dann legt er den Fuß auf die Schulter des Opfers, den er nach unten gewandt hat, und zieht mit beiden Händen die Haare von hinten nach vorn. Diese voreilige Operation ist nicht mehr beendet, als der Wilde die Kopfhaut an seinem Gürtel befestigt und sich auf den Weg macht. Diese Methode wird nur verwendet, wenn der Gefangene seinem Fänger nicht folgen kann oder wenn der Indianer verfolgt wird. Er nimmt schnell die Kopfhaut, gibt den Todschrei und flieht mit Höchstgeschwindigkeit. Die Wilden kündigen immer ihre Tapferkeit an, wenn sie eine Kopfhaut genommen haben. Wenn ein Wilder eine Kopfhaut genommen hat und keine Angst hat, dass er verfolgt wird, stoppt er und schabt die Haut, um Blut und Fasern darauf zu entfernen. Er macht einen Ring aus grünem Holz, streckt die Haut darüber wie ein Tamburin und legt sie in die Sonne, um ein wenig zu trocknen. Die Haut ist rot gestrichen und die Haare draußen gekämmt. Wenn sie vorbereitet wird, wird die Kopfhaut am Ende eines langen Stockes befestigt und trug auf der Schulter im Triumph zum Dorf oder Ort, wo er es setzen will. Aber als er sich jedem Platz auf dem Weg nähert, gibt er so viele Schreie, wie er Kopfhaut hat, um seine Ankunft anzukündigen und seine Tapferkeit zu zeigen. Manchmal sind so viele wie 15 Skalpen auf dem gleichen Stock befestigt. Wenn es zu viele für einen Stock gibt, schmücken sie mehrere Stöcke mit den Kopfhaut. (2) Thomas Gist, Eintragung der Zeitschrift (14. September 1758) Die Männer begannen, Fleisch und Blut von den Kopfhauten zu kratzen und durch das Feuer zu trocknen, worauf sie sie mit Federn ankleideten und sie anmalten Weiße, rote und schwarze Pole, die sie so machten, indem sie die Rinde schälen und sie dann so malen, wie es ihnen paßte. (3) Pierre Pouchot, Memoiren über den Spätkrieg in Nordamerika Zwischen Frankreich und England (1765) Sobald der Mann gefällt wird, laufen sie zu ihm, schieben ihr Knie zwischen seine Schulterblätter, greifen einen Haarbüschel Eine Hand, und mit dem Messer in der anderen, um die Haut des Kopfes schneiden und ziehen Sie das ganze Stück weg. Das Ganze geschieht sehr zügig. Dann, schwingend die Kopfhaut, sie einen whoop aussprechen, den sie den Tod whoop nennen. Wenn sie nicht unter Druck stehen und der Sieg ihnen Leben gekostet hat, verhalten sie sich in einer extrem grausamen Weise zu denen, die sie töten oder die Leichen. Sie zerlegen sie und schmieren ihr Blut über sich. (4) Mary Jemison. Eine Erzählung des Lebens von Maria Jemison (1824) Es ist eine Sitte der Indianer, wenn einer von ihnen getötet oder gefangen in der Schlacht, um den nächsten Angehörigen der Toten oder Abwesenden einen Gefangenen zu geben, wenn sie haben Um einen zu nehmen, und wenn nicht, ihm die Kopfhaut eines Feindes zu geben. Bei der Rückkehr der Indianer von der Eroberung, die immer wieder durch eigenartige Geschrei, Freudenversuche und die Ausstellung einer Trophäe des Sieges angekündigt wird, kommen die Trauernden vor und machen ihre Ansprüche. Wenn sie einen Gefangenen empfangen, so ist es nach ihrer Wahl, ihre Rache zu sättigen, indem sie sein Leben in der grausamsten Weise annehmen, die sie sich vorstellen können, oder, ihn in die Familie aufzunehmen und anzunehmen, an dem Ort, an dem sie verloren haben . Alle Gefangenen, die in der Schlacht genommen werden und von den Indianern in das Lager oder in die Stadt getragen werden, werden den Hinterbliebenen gegeben, bis ihre Zahl gut ist. Und wenn die Trauernden nicht nur die Nachricht von ihrem Trauerfall erhalten haben und unter dem Vorwand eines Kummeres, Wutes und Rachens sind oder, wenn der Gefangene nicht sehr alt, kränklich oder heimisch ist, sie ihn meist retten und behandeln freundlich. Wenn aber ihre geistige Wunde frisch ist, so ist ihr Verlust so groß, daß sie es für unwiederbringlich halten, oder wenn ihr Gefangener oder Gefangene nicht ihre Bejahung, keine Folter, sie jemals so grausam finden wird, scheint genug, sie zu befriedigen. Es ist eine Familie, und nicht nationale, opfert unter den Indianern, die ihnen einen unauslöschlichen Stempel als Barbaren gegeben hat, und identifizierten ihren Charakter mit der Idee, die allgemein aus der ungefühllosen Wildheit und der am meisten vernachlässigten Grausamkeit gebildet wird. (5) George Ruxton. Abenteuer in Mexiko und in den Rocky Mountains (1847) Mit der linken Hand das lange und geflochtene Schloß an der Mitte des Inderkopfes ergriff er den Spitzenrand seines scharfen Metzgermessers um den Abschied herum und drehte ihn gleichzeitig unter Die Haut, um die Kopfhaut vom Schädel zu trennen, dann, mit einem schnellen und plötzlichen Ruck seiner Hand, entfernte er es ganz aus dem Kopf, und indem er die riechende Trophäe ein wring auf dem Gras, um es aus dem Blut zu befreien, kühlte er es kühl Unter dem Gürtel und ging zum andern, als er La Bonte darauf sah, suchte er den dritten, der etwas Abstand von den andern hatte. Dieser war noch am Leben, ein Pistolenkugel, der seinen Körper durchquerte, ohne einen lebenswichtigen Punkt zu berühren. Er steckte sein Messer, um Mercys willen, in den Busen des Indianers, und zerriss gleichfalls die Kopfhaut von seinem Kopf und legte es mit dem andern auf. (6) Anna Jameson, Winterstudien und Sommerwölfe (1838) In Anbetracht der Kopfhaut habe ich hier viele der Krieger gesehen, die eine oder mehrere von ihnen als Dekoration an ihre Kleidung gehängt hatten, und sie schienen mir so sehr ein Teil und Paket der Sauvagerie um mich herum, dass ich auf sie schaute allgemein ohne Emotionen oder Schmerzen. Aber es war eines, das ich niemals sehen konnte, ohne einen Anfang zu machen, und einen Nervenkitzel des Entsetzens - die Kopfhaut des langen, schönen Haares. (7) Lewis Morgan. Kansas und Nebraska Journal (Juni, 1859) Das Minnetaree Dorf ist ein großes Dorf der Schmutzhäuser. Bald, nachdem wir angekommen waren, begannen die Leute, die die Bank überfluteten, einen Kopfhauttanz auf die Oberseite des Bluffs vor den Streikposten. Sie benutzten zwei Trommeln, wie Tamburine, die von den Tänzern selbst geschlagen wurden, und sie tanzten in einem Ring von rechts nach links etwa 30 in allen, ein Drittel von ihnen Frauen. Sie tanzten alle. Die Frauen sangen in einer Art Chor, mit ihren Stimmen eine Oktave über denen der Männer. Der Schritt war die auf und ab auf dem Fersenschritt. Sie feierten die Aufnahme der Sioux-Kopfhaut, die wir in Fort Pierre klagten. An diesem Morgen traf ich die 3, die die Kopfhaut nahm, gemalt und angezogen, durch das Dorf zum Boot kommen, und gehen Seite und Rutsche, singen ihre Ausbeutung. Der Tanz, das Lied, die Musik und der Schritt unter all unseren Indianern kam aus einem Gehirn. (8) Nelson Lee. Drei Jahre unter den Comanches (1859) wurde mir bald klar, dass die einzigen Mitglieder der Partei, die dem Massaker entfliehen, das sich als blutig erwies, wie es plötzlich war, Thomas Martin, John Stewart, Atkins und ich waren. Ihr nächster Schritt war, die Plünderung zu sammeln. Darin waren sie tatsächlich gründlich. Nicht nur sammelten sie alle unsere Büffelhäute, mexikanische Decken, Gewehre und Revolver, kulinarische Utensilien und dergleichen, aber die Leichen wurden bis zum letzten Fetzen abgestreift und auf den Rücken ihrer Maultiere gebunden. Nichts blieb zurück. Zu dieser Zeit begann das Morgenlicht auf den östlichen Bergen zu brechen, und die Vorbereitungen wurden gemacht, um abzuweichen. Vor dem Starten jedoch banden sie unsere Füße, führten uns durch das Lager und zeigten auf die starren Leichen unserer geschlachteten Genossen, die sich am Abend zuvor mit so leichten und glücklichen Herzen eingeschlafen hatten. Die Szene war schrecklich und herzzerreißend jenseits der Vorstellungskraft des Menschen zu begreifen. Nicht zufrieden mit dem bloßen Tode, hatten sie die armen, kalten Körper in die brutalste und mutwilligste Art geschnitten und gehackt, wobei manche ihre Arme und Hände zerhackt hatten, andere verhüllten sich, und noch andere mit ausgestreckten Zungen und scharfen Stöcken durch sie. Sie führten uns dann drei oder vierhundert Meter aus dem Lager heraus und wiesen auf die Leichen der Wächter hin, und versicherten uns, daß nicht eine der ganzen Partei entkommen sei. Während der ganzen Zeit, in der sie das Resultat ihrer wilden Arbeit ausstellten, griffen sie zu jedem schrecklichen Gerät, um uns mit Schrecken zu begeistern. Sie stürmten mit hochgehobenen Tomahawks auf uns zu, die mit Blut gefärbt waren, als wollten sie schlagen, oder fassen uns an den Haaren und blitzten ihre Messer um unseren Kopf, als wollten sie unsere Schuppen nehmen. Soweit ich ihre höllischen Schreie und Pantomime verstehen konnte, suchten sie uns zu erzählen, daß das Schicksal, das unsere unglücklichen Gefährten überholt hatte, nicht nur uns erwartete, sondern auch die ganze Rasse des verhaßten weißen Mannes. Alle toten, ohne Ausnahme, wurden scalped und die scalps, noch frisch, baumelten von ihren Gürteln. (9) Mary Smith. (1877) Der Bericht der unglücklichen jungen Frauen (Frances und Almira Hall), die ihren Freunden und Verwandten bei ihrer Rückkehr aus der Gefangenschaft mitgeteilt wurden, obwohl sie mit weniger Strenge behandelt wurden, können nicht mit viel gelesen werden Daß sie, nachdem sie gezwungen waren, nicht nur die wilde Metzgerei ihrer geliebten Eltern zu sehen, sondern auch die herzzerreißenden Schreie und das Sterben des Stöhnens ihrer auslaufenden Freunde und Nachbarn und die schrecklichen Schreie der wütenden wütenden Wilden zu hören Wurden an Pferden gefesselt und an Pferden befestigt, als die Wilden mit einem jubelnden Schreien ihre Linie des Marsches in der indischen Akte standen und ihren Kurs westlich die Pferde bückten, auf denen die Weibchen montiert wurden, von denen jeder geführt wurde Eine von ihnen, während zwei weitere mit ihren blutigen Skalpier - und Tomahawks auf beiden Seiten zur Seite standen, um sie zu unterstützen und zu bewachen - so reisten sie viele Stunden lang so schnell wie möglich durch ein dunkles und fast undurchdringliches Holz Noch dunkler und düsterer Sumpf, kamen sie zum Stillstand. Eine Teilung der Plünderung, die sie von der unglückseligen Siedlung mitgebracht hatten und mit denen ihre gestohlenen Pferde (neun in der Zahl) beladen wurden, fand hier statt, jeder wilde, der in seinem Rudel seinen verhältnismäßigen Anteil verstaute, als er ihn empfing, aber auf Nichts schienen sie einen so großen Werth oder eine Ansicht mit so viel Genugtuung zu setzen, als die blutenden Schuppen, die sie hatten, ehe das Leben aus den zerrissenen Häuptern der auslaufenden Opfer die Gefühle der unglücklichen Gefangenen in diesem Augenblick zerrissen war, Können besser beurteilt werden als beschrieben, wenn sie nicht unempfindlich sein konnten, daß unter diesen Schuppen diese schockierenden Beweise des wilden Kannibalismus die ihrer geliebten Eltern waren, aber ihre Stöhnen und bitteren Klagen keine Wirkung hatten, einen Augenblick die Wilden von den Wilden zu bewegen oder umzuleiten In der sie sich verlobt hatten, bis sie mit so wenig Verzögerung wie möglich begonnen hatten, und ohne sich Zeit zu nehmen, an jeder Erfrischung teilzunehmen, (wie die Gefangenen wahrnehmen konnten), machten sie sich wieder auf und reisten mit Niederschlägen bis zum Sonnenuntergang Sie hielten wieder an und bereiteten eine vorübergehende Unterkunft für die Nacht vor - die armen unglücklichen Weibchen, deren Gefühle vermutlich sein könnten, konnten nicht anders sein als solche, die an Ablenkung grenzten und die einen Augenblick nicht aufhörten, am bittersten zu weinen Dass sie hier zum Opfer der wilden Verbrechen und Missbräuche wurden und dass ihre Leiden bald enden würden, da sie nicht (wie sie sich vorstellten) gestattet wurde, zu leben, um das Licht eines anderen Tages zu sehen ( 10) Herman Lehmann. Indianology (1899) In dieser Nacht kamen wir in Kontakt mit einer Gesellschaft von Männern und hatten einen kleinen Kampf. Wir töteten einen weißen Mann und eroberten fünfzehn Pferde. Ich denke, das muss in der Nähe von Ballinger gewesen sein. Wir kamen zu Pack Saddle in Llano County und dort hatte einen schrecklichen Kampf mit vier weißen Männern. Wir waren in den Roughs und so waren die Weißen, so dass auch nicht der Vorteil, aber wir routen sie in etwa einer halben Stunde. Ich glaube, ich habe einen der weißen Männer schwer verwundet. Ich hatte einen guten Schuss auf ihn, aber alle gingen davon. Wir wandten uns von dort nach Hausgebirge, und dort nahmen wir eine schöne Herde von Pferden, und dies erhöhte unsere Fahrt auf fünfzig. Wir gingen auf dem selben Weg wie der Fluss Llano, aber die Ranger gingen auf unsere Spur und folgten uns durch Mason County, aber wir machten für Kickapoo Springs, aber die Rangers hatten die Pferde gewechselt und gaben uns eine enge Verfolgung. Wir wechselten oft Pferde und fuhren vorsichtig und machten unsere Flucht, aber wir wurden dem Rand der Ebenen gefolgt. Wir erreichten uns sicher und mit allen unseren Pferden, aber die Mexikaner hatten wieder unsere Squaws, und dieses Mal hatten sie viel des Mescal - und Maiswhiskys und des Tabaks im Überfluss. Wir wurden alle betrunken und einhundertvierzig indische Krieger und sechzig Mexikaner gingen auf einen Viehzug. Westlich von Fort Griffin, auf dem alten Weg, liefen wir in eine große Herde, die nach Kansas gefahren wurde. Es waren etwa zwanzig Hände mit dem Vieh. Wir eilten und öffneten das Feuer. Das Vieh stampfte und die Cowboys ritten in eine entgegengesetzte Richtung. Es gab genug von uns, um das Vieh zu umgeben und die Jungen zu jagen. Wir gaben bald die Knaben und fuhren nach Mexiko mit der Herde, aber am zweiten Tage wurden wir von ungefähr vierzig weißen Männern überholt, die versuchten, das Vieh zu retten, und in dem Versuch wurden zwei Mexikaner und ein Indianer getötet - der Indianer wurde erschossen Durch den Hals - und wir hatten vier Pferde getötet. Wir stießen sie ab und bekamen zwei ihrer Toten in Besitz, die sogleich verkratzt wurden. Wir legten die Kopfhaut dieser Jungen auf hohe Pole und hatten ein großes Fest und Kriegstanz. Wir schlugen vierzig Bienen und rösteten sie alle auf einmal. Wir tanzten und tanzten um diese Kopfhaut herum. (11) John F. Finerty. Kriegsschauplatz und Biwak (1890) Der Schädel einer armen Squaw wurde buchstäblich zu Atomen geblasen, die den Gaumenrand enthüllten und ein grässlichstes und abscheuliches Spektakel zeigten. Eine andere von den toten Weibchen, eine Frau mittleren Alters, war von Kugeln so durchsetzt, dass es schien, kein verstorbener Teil ihrer Person übrig zu sein. Das dritte Opfer war jung, mollig, und, verhältnissmässig gesprochen, Licht der Farbe. Sie hatte einen prächtigen Körper, und, für einen Indianer, eine attraktivste Reihe von Features. Sie war durch die linke Brust gerade über das Herz geschossen worden und war nicht im geringsten entstellt. Ute John, der einsame freundliche Indianer, der die Säule nicht verlassen hatte, schaltete alle Toten, die dem General oder einem der Offiziere unbekannt waren, und ich bedauere, einige wenige - brutalisierte Soldaten, die seinem wilden Beispiel folgen, gezwungen zu werden . Jeder nahm nur einen Teil der Kopfhaut, aber die Ausstellung der menschlichen Verderbtheit war eklig. Die Unglücklichen hätten respektiert werden sollen, auch in der Kälte und dem Nichts des Todes. In dieser Angelegenheit war die Armee sicher die Angreifer und die Wilden handelten rein in der Selbstverteidigung. Ich muß allen Anwesenden Gerechtigkeit einräumen, daß weder General Crook noch irgendeiner seiner Offiziere oder Männer vermutet haben, daß Frauen oder Kinder in der Schlucht waren, bis ihre Schreie über dem Feuer, das auf den tödlichen Fleck gegossen wurde, zu hören waren.
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